涌泉神社与龙神信仰｜守护水源的地方规矩

名水百选制度｜为何“祈祷之水”会被选中

“名水百选”是1985年（昭和60年）3月由环境厅（现环境省）在全国范围内评选出的100处涌泉、河流、地下水名录。2008年（平成20年）又新增了与昭和名单不重复的“平成名水百选”100处，合计共200处。距首次评选已近40年的今天，许多地方政府和旅游协会仍以“名水百选之乡”自居，将其作为地区品牌建设的核心。“名水打卡集章活动”，以及用名水酿造的清酒、咖啡、素面等特产开发，在许多入选地区都作为旅游振兴措施持续开展。2015年，环境省还举办过“名水百选总选举”，以分类排行的形式向社会宣传名水的魅力。

评选标准不只是“水质”

评选时不仅要求水质、水量良好，还要求周边环境（景观）优美、便于亲近水体，以及最重要的一点——当地居民持续开展保护活动。平成版评选标准中还新增了“用水状况与传统”“历史渊源、稀有性等特色与亮点”等评价维度。也就是说，名水百选并非单纯评价天然涌泉本身的名录，同时也是评价“人们如何守护它”的名录。单从水质检测数值来看，未入选名水百选的涌泉中，也不乏水质同等甚至更优者。而它们之所以落选，往往是因为缺少保护活动这一“人的付出”。行政部门的定期监测和研究机构的数据只是平淡地记录水质本身，而名水百选的申报材料中，还要求同时说明清扫活动的频率、是否举办祭典、以及是否传承有使用该涌泉制作的乡土料理等“人的营生”。可以说，数字无法衡量的地方文化，才是左右评选结果的关键。

• 水质、水量良好
• 周边环境（景观）保持良好
• 具有亲水性，便于人接近水体
• 当地居民持续开展保护活动
• 用水状况与传统得以传承（平成版）
• 具有历史渊源、稀有性、知名度等特色

水神・龙神信仰是如何诞生的

日本的龙神信仰，是将“龙”奉为掌管水、雨、风、河流、大海及各种自然现象的神灵加以崇拜的信仰，一般认为它是由中国传入的“龙”这一概念，与日本本土的蛇信仰、水神信仰融合而形成的。龙神被认为能够自由往来于天地之间，掌管自然本身的力量，既是防止自然灾害的守护神，也是带来丰收的神灵。山中降下的雨水流经山谷汇成河流、抵达村落，这一自然的水循环本身，也被视为龙神的化身。干旱持续时，各地会举行祈雨仪式以平息龙神之怒；相反，若长期降雨不止，则会举行止雨仪式。对以农业为生的共同体而言，这些仪式是面对无法掌控的天气时为数不多的主动作为，无论结果如何，也被认为发挥了维系共同体团结的作用。

祈雨与止雨的仪式

奈良县的丹生川上神社相传创建于公元675年，由天武天皇下令建立，自古以来被视为“祈雨・止雨”极为灵验的古社。其上社供奉司掌降雨的高龗神，中社供奉掌管水井与灌溉的罔象女神，下社则供奉象征地下水与水源的闇龗神，三社体制涵盖了水的各个方面，颇具特色。上社自称“龙神总本宫”，作为水神信仰的发源地，至今仍吸引众多参拜者。值得注意的是，祈雨与止雨这两种截然相反的祈愿，竟然都指向同一位神、同一座神社。水太多或太少，都会威胁人类的生活。正因如此，“赐水之神”与“止水之神”被视为同一存在加以供奉，恰到好处的平衡本身，才是人们祈求的对象。

京都贵船神社与下鸭神社的水信仰

京都的贵船神社，同样在平安迁都之后被定位为朝廷祈雨、止雨仪式的中心地之一。由于地处贵船川水源附近，该神社供奉水神高龗神，至今仍保留着“水占卜签”等与水相关的信仰形式。同样位于京都的下鸭神社境内的糺之森，自古以来就是清水涌出之地，被视为鸭川水源的神圣领域。境内利用涌泉形成的“御手洗池”，相传也是御手洗团子（丸子）发源地之一，是信仰与饮食文化通过水相互连接的一个例子。这种“圣地之水”与“日常饮食”相连的例子并不罕见，说明水信仰至今仍通过旅游与饮食文化延续着生命力。

全国各地的龙神传说与冲绳的水信仰

水神・龙神信仰并不只存在于奈良、京都等古都之中。日本各地都流传着与当地水源紧密相连的龙神传说和水信仰。本节将介绍几个代表性例子：箱根与户隐的九头龙信仰、白山信仰，以及具有海洋文化特色的冲绳水信仰。有趣的是，除了在都城中形成的国家级祈雨仪式外，各地还根据自身的地形与生活方式，孕育出了各自独立发展的水信仰体系。

九头龙信仰｜箱根神社与户隐神社

神奈川县箱根神社境内的九头龙神社，供奉着守护芦之湖的九头龙神。相传万卷上人曾降伏一条在芦之湖兴风作浪的毒龙，龙头由一个逐渐增至两个、三个，最终化身为拥有九个头颅的龙神而复活。长野县的户隐神社同样以九头龙信仰为核心，所供奉的九头龙大神（九头龙权现）最初的传说形象是一条九头一尾的蛇形怪物，长期以来被认为在祈雨与祈求子嗣方面十分灵验。九头龙被视为诸龙之中神格最高的“龙王”，作为掌控水力量的象征，在各地受到信仰。箱根神社的九头龙神社每月13日都会举行“月次祭”，人们还会乘船横渡芦之湖参加“湖上大祭”，广为人知。这些祭典既是旅游资源，也是每月一次重申人们对芦之湖这一水源心怀感恩的仪式装置。

白山信仰｜手取川、九头龙川等河流的水源

石川县的白山比咩神社，是全国三千余座白山神社的总本宫。相传养老元年（717年），越前（今福井县）僧人泰澄首次登上白山，次年在山顶供奉了奥宫，此为白山信仰之始。以白山为水源的手取川、九头龙川、长良川、庄川等河流，都是支撑北陆地区农业与生活的重要河流，人们对这份丰沛水源的感恩之情，据说正是白山信仰的根基所在。将山本身奉为神域加以敬畏，结果上也守护了水源涵养林。白山信仰后来又与修验道相结合，从加贺、越前、美浓等多个方向开辟出多条通往白山的登山朝拜之路（禅定道）。沿途设有众多守护水源的神社与修行场所，使整座山岳作为信仰对象得到了保护。

诹访大社的御神渡｜龙神走过冰面的道路

在长野县的诹访湖，当湖面完全结冰后，有时会出现一种被称为“御神渡”的自然现象：从南岸到北岸，冰面开裂并隆起形成冰脊。相传这是诹访大社上社供奉的男神建御名方神，前往下社女神八坂刀卖神处所走的道路。冰裂形成的冰脊高约30厘米至1.8米，人们会根据它出现的方向与时间，来占卜当年农作物的丰歉与天气，将其作为一种祭祀活动。

诹访市的八剑神社自室町时代的1443年起，几乎从未间断地持续记录御神渡出现的情况，至今已超过580年。像这样以民间祭祀形式持续如此长时间的自然观测，即便放眼全球也十分罕见。

冲绳的水信仰｜卡（水井）与御岳

作为海洋文化圈的冲绳，也孕育出独具特色的水信仰。在20世纪60年代现代自来水系统普及之前，支撑岛民生活的是被称为“卡（カー）”的涌泉、水井，以及被称为“桶川（ヒージャー）”的涌泉设施。“卡”被当地社区共同维护管理，用作饮用水、洗涤用水、清洗农具与农作物的用水、灌溉用水及防火用水，如今仍能见到老人在“卡”边供奉线香、虔诚祈祷的身影。此外，作为琉球神道祭祀场所的“御岳（うたき）”遍布冲绳各地，其中不少便是以涌泉之地作为御岳来供奉的。这种从陆地与海洋两方面共同敬畏水的信仰方式，也为我们提供了一个不仅着眼于海洋、还将陆地水循环一并纳入考量、从整个地球角度看待问题的视角。现代自来水普及之后，多数“卡”已不再用作饮用水，但许多仍作为地方活动与清扫活动的对象被保留下来。将水井、涌泉不仅视为“水源”，更视为“祈祷之地”加以维护，这与日本本土的名水信仰在结构上有共通之处。

富士山的涌泉与朝圣｜忍野八海・柿田川涌泉群

信仰与涌泉的联系，也与山岳信仰有着深厚渊源。山梨县的忍野八海，由8处以富士山伏流水为水源的涌泉池组成，是富士山世界文化遗产的构成资产之一。它之所以受到重视，不仅因为景色优美，更因为它是与富士山信仰融为一体的朝圣之地。富士讲是江户时代在庶民之间广泛流传的一种富士山信仰形式，信徒们组成名为“讲”的互助组织，集资派代表登顶富士山朝拜。而在登山前进行净身仪式“水垢离”以洗去污秽的忍野八海，可以说承担着“正式朝拜前净化身心的前线基地”这一角色。

忍野八海——富士讲信徒的净身之地

又被称为“富士根元八湖”的忍野八海，是富士讲信徒在登山朝拜富士山之前，进行净身仪式“水垢离”以洗去污秽的朝圣之地。依次巡拜8处池塘的行为本身，就被纳入了信仰修行的一部分。8处池塘中，最具代表性的“涌池”水深约4米，涌水量丰沛，是忍野八海中最具代表性的一处池塘。出口池、浊池等其他池塘也各自流传着独特的由来与传说。8处池塘被比拟为佛教的八正道教义，合称为“八海”，人们相信依次巡拜每一处池塘，便能完成一次修行。如今这里已成为知名观光地，但众多游客慕名而来只为一睹其澄澈水质，这与遗留至今的信仰传统不无关系。

柿田川涌泉群——号称东洋第一的涌水量

静冈县的柿田川涌泉群，在富士山周边的涌泉地中也堪称规模最大，据称从数十处大小不一的涌出口，每日涌出地下水约120万吨。富士山上降下的雨雪渗入地下，经过多年过滤后才涌出地表，清澈透明的水质吸引了水毛茛、翠鸟等众多生物栖息于此。柿田川同样入选名水百选，也是静冈县东部地区重要的水库资源。尽管河流全长很短，柿田川却孕育出被指定为国家天然纪念物的珍贵生态系统，当地已将其修建为公园，铺设步道方便游人近距离观赏涌泉。

分享用水的智慧｜番水制与入会的规矩

除了信仰之外，如何“分享”用水的实用性规矩，也是地方社会历经长期摸索而形成的。降水稀少的濑户内式气候地区——香川县，便是其中的代表。这一地区年降水量偏少，又缺乏大河流经，因此水库及公平分配用水的细致规则，长期以来关系到地区能否得以延续。

香川的水库文化与“线香水”

仅在江户时代，香川县就建成了超过4000座水库，形成了从大型“母池”通过水渠向小型“子池”分水的体系。在按时间轮流分水的“番水制”下，曾存在一种被称为“线香水”的习俗，以一炷线香燃尽所需的时间为基准来决定用水顺序。围绕堰体结构的改动、分水设施是否公平、轮水顺序等问题，有记录显示确实曾引发过真实的水争纠纷。这种严格而复杂的用水分配习俗，正是为了将有限的水资源高效地分配到整个平原地区，经过长期磨合而逐渐形成的。这类习俗大多未见诸文字，而是以口耳相传的方式延续，由地方长者或水利组合的负责人负责具体运作。番水制不仅是一项技术性规则，更是一种将“谁在何时可以用多少水”这一地区内部信任关系可视化的机制。

满浓池——空海主持修复的日本最大水库

位于香川县满浓町的满浓池，是日本规模最大的灌溉水库之一，相传始建于大宝年间（701～704年）。公元821年（弘仁12年），弘法大师空海主持了修复工程，运用当时最先进的土木技术，在短时间内建成了被认为是日本最早的拱形堤坝。该水库周长约20公里，蓄水量达1540万吨，灌溉面积约3000公顷，2016年被国际灌溉排水委员会列为“世界灌溉工程遗产”，是四国地区首个获此殊荣的项目。空海这样一位技术者的名字能够作为传说流传至今，本身就说明这座水库并非单纯的土木建筑，而是被当作地方记忆与信仰的对象来看待。满浓池历史上曾多次发生溃堤，每一次都由地方居民齐心协力予以重建。江户时代也留下了大规模溃堤与修复的记录，可见维护这座水库本身，一直是跨越世代的地方共同事业。

入会地・惯行水利权：共同管理的机制

用水分配机制的背后，存在着日本独特的共同利用习俗——“入会（いりあい）”。特定地区的居民团体（村落）为获取生产与生活所需的资源，进入山林原野等公共用地（入会地），共同管理并加以利用的权利，被称为入会权。就农业用水而言，基于长期反复使用的既成事实、并获得社会认可其正当性的“惯行水利权”，也在各地逐步确立。这并非像所有权那样归属于个人的权利，而是以集体守护、集体分享为前提的机制，这是其显著特点。明治维新以前，它作为村落习俗运作；明治以后，随着法律制度的完善，其定位也发生了变化，但将水视为“大家共有之物”来管理的这一思路，至今仍延续在土地改良区与水利组合的运营之中。可以说，现代的土地改良区是将过去入会与番水的精神制度化的产物，由组合成员共同管理这一基本结构，即便在法律制度日趋完善的今天，也几乎没有太大改变。

世界农业遗产中信仰与水的共存

守护水源的机制，并非仅靠单独一座水库或神社便能完成，而是作为一个连接山、村落乃至大海的整体系统在发挥作用。石川县的能登里山里海，是被联合国粮食及农业组织认定为全球重要农业遗产系统（GIAHS）的地区之一，梯田耕作、将稻穗天日晾晒的“晾架干燥法”、支撑轮岛漆器的漆树栽培与割漆作业、扬滨式制盐法、海女捕捞、鲻鱼待网捕捞等等——能登半岛各地依托山海馈赠而形成的第一产业，作为一个整体得到了评价。从水源到稻田、再到大海，人类的生产活动沿着水的流动不断累积，这正是该地区获得国际认可的重要原因。GIAHS（全球重要农业遗产系统）是联合国粮食及农业组织（FAO）设立的认定制度，其特点在于将传统农业与相关的土地利用、生物多样性及文化作为一个整体加以评价。能登里山里海是日本最早获得GIAHS认定的地区之一。

水源涵养林与“绿色水坝”理论

支撑涌泉与名水稳定涌出的基础，正是山间的森林。森林将雨水储存于土壤之中、再逐渐缓慢释放入河流的这一作用，被称为“水源涵养”，俗称“绿色水坝”。森林的这一功能，与被奉为名水百选或御神水而长期受到供奉的涌泉，二者密不可分。许多神社周围都伴有“镇守之森”，而这片森林在客观上也发挥了水源涵养林的作用，这正是信仰与实际利益相互重叠的一个例证。关于这一机制的详细内容，可参阅水源涵养林的作用｜森林储存雨水并缓慢释放入河流的机制与“绿色水坝”理论的真相一文。与为获取燃料或建材而种植的人工林不同，“镇守之森”作为限制砍伐的神圣领域，往往得以长期维持。其结果是，土壤的蓄水能力得以保持，也被认为有助于稳定周边涌泉的水量。

稻田与湿地也是“祈祷之水”的承载地

稻田与湿地，并不仅仅是生产场所，同时也是孕育多种生物的人工水域，发挥着重要作用。青蛙、泥鳅、水生昆虫聚集的稻田，也与祈求丰收的祭典、迎接田神的仪式紧密相连。关于日本国内54处拉姆萨尔公约湿地的保护情况，详见什么是拉姆萨尔公约湿地？日本54处湿地的分布及其净化水质、孕育生命的力量一文。稻田所发挥的作用不仅限于粮食生产，在暴雨时还能作为临时蓄水的调洪池，同时具有涵养周边地下水的功能。作为信仰场所的稻田，与作为防灾基础设施的稻田，二者本就密不可分。

不过度索取：信仰与实务的一致之处

不仅限于水源本身，对于水所带来的各类资源“不过度索取”这一智慧，同样以与信仰相结合的形式保留在各地。鸬鹚捕鱼、梁（やな）捕鱼、海女捕捞等传统渔法之中，资源管理的理念与对水及生物的敬意是并存的。出海捕鱼前先到神社参拜、将特定时期或区域定为禁渔区等习俗，并非单纯的求吉利之举，而是一种为防止资源枯竭而积累下来的经验智慧。关于先人的这些智慧，也可参阅从鸬鹚捕鱼、梁鱼、海女身上学到的传统渔法｜先人不过度捕捞的智慧一文。

如果说番水制与入会权是为了“公平分水”而制定的规矩，那么传统渔法的行事准则，就是为了“不减少资源”而制定的规矩。二者的共同点在于，它们所依靠的都不主要是惩罚，而是共同体内部的信任与相互监督，以及出于信仰的敬畏之心。将水源视为神域而不愿轻易开发的顾虑，以及对触怒龙神的畏惧，结果上也起到了遏制过度开发与过量取水的作用。诹访湖御神渡那样，将自然现象本身作为祭祀活动持续记录的行为，从广义上说也具有相同的结构。这并非人类按照自身意愿去管控自然，而是通过每年持续观察自然一方发出的“信号”，从而及早察觉变化的一种机制。

延续至今的水源保护活动

许多入选名水百选的涌泉，至今仍由当地的居民自治会、保护会、神社的信徒组织等持续开展清扫、水质检测、除草等维护活动。像丹生川上神社这样自称“龙神总本宫”、将水神信仰本身作为观光与文化资源加以传播的神社也在不断增加。这种传播不仅仅是为了促进旅游发展，同时也承担着向年轻一代传递水源渊源与重要性的教育功能。定期开展水质检测的居民志愿团体，以及为儿童策划“水源探秘之旅”的地方政府，也在通过科学理解这一有别于信仰敬畏的方式，进一步扩大守护水源的行动范围。另一方面，正如御神渡这样持续580年的记录因气候变化而屡屡中断所显示的那样，仅靠信仰与传统已无法守护一切变化。将地方社区的努力与科学监测相结合，今后在水源保护方面将愈发不可或缺。

我们能做些什么

水质、水量良好，且有当地居民持续开展的保护活动。

——摘自环境省“名水百选”评选标准

总结｜信仰守护的水源基础设施

名水百选、龙神信仰、番水制、入会——这些并非彼此孤立的文化片段，而是各地区针对同一课题给出的不同答案：如何分配有限的水资源、如何避免污染、如何传承给下一代。即便在自来水与排水系统已经完善的今天，真正守护着涌泉与名水的，归根结底还是当地社区那份将其视为“自己的水”而倍加珍惜的心意。

当我们看到鸟居深处静静涌出的水时，不妨想到这并非单纯的景观，而是建立在番水制这样细致的规矩、对龙神的敬畏，以及跨越世代持续积累的保护活动之上。记住这一点，或许会让我们与水源相处的方式，悄然发生一些改变。名水百选评选条件中所写的“当地居民持续开展保护活动”这句话，虽然不是信仰的语言，但也可以理解为，是将龙神信仰与番水制长期以来所承担的角色，用现代的语言重新表述了出来。